Govor ispravnih prethodnika...

Iskušenja srca

Ibnul Kajjim je rekao komentarišući sljedeći hadis:

„Iskušenja i smutnje će dolaziti na srca jedna za drugim kao što je satkana hasura, prut po prut. Pa srce koje prihvati ova iskušenja, ostaviti će na njemu crnu tačku, a koje ih odbije, na srcu će ostati bijela tačka. Tako da će postojati dvije vrste srca: čisto kao bijeli glatki kamen kome smutnja neće moći naštetiti sve dok postoje nebesa i Zemlja i drugo, crno srce sa velikim naslagama, koje neće prepoznati dobro, niti će prezirati zlo. Slijedit će samo svoje strasti'' (Muslim.)

Iskušenja će biti predstavljena srcima - i izvori njegove slabosti su: iskušenja koja se odnose na lažne želje i iskušenja koja se odnose na šubhe (sumnje)...Prve uzrokuju da namjere i želje budu iskvarene dok druge uzrokuju da znanje i vjera budu iskvareni.

Govoreći o tim iskušenjima, on je rekao:“Srca, kada budu izložena tim iskušenjima su od dvije vrste:

Prva vrsta: srce koje kada bude izloženo tim iskušenjima prihvate ih kao što spužva upije vodu, ostavljajući u njemu crnu mrlju.Takvo srce nastavlja da upija razna iskušenja koja su mu predstavljena sve dok ne postane crno i iskvareno  i to je ono što se misli pod „prevrnutom čamcu“.Tako kada se ovo desi, dvije opasne i smrtonosne bolesti ga preuzmu i potope ga u uništenje:

1) Mješanje dobra i zla, tako niti prepoznaje dobro niti odbacuje zlo.Ova bolest može doći do tog stepena da vjeruje da je dobro zlo a zlo dobro, da je Sunnet novotarija a novotarija Sunnet.I da je istina zabluda a zabluda istina

           2) Suđenje prema strastima i željama, preko i protiv onoga sa čim je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem došao, bivajući zarobljen svojim strastima i željama i vođen njima.

Druga vrsta: Bijelo srce u kojem je svjetlo koje ostaje sjajno  i čije blještavilo osvjetljava.Tako da kada iskušenja budu izložena takvom srcu, ono ih odbije i okrene se od njih.To još više povećava njegovo svjetlo i blještavilo i njegovu snagu.

Poslanikove metode u ispravljanju grešaka kod ljudi

Popravljanje i ispravljanje grešaka ulazi u okvire “savjetovanja u vjeri” koje je kao obavezno propisano svim muslimanima i čvrsto povezano sa obavezom pozivanja na dobro i odvraćanja od ružnih djela. U vezi s tim, neophodno je ukazati na činjenicu da je greška opširniji pojam od pojma ružna djela, jer greška može biti ružno djelo, ali isto tako i ne mora biti.

Download link: Download

(desni klik "save target as..." ili “save link as...”)

Alternativni link: Download

Ibn Hazm o fanatičnom slijepom slijeđenju

Ibn Hazm, rahimehullah je rekao govoreći o fanatičnoj privrženosti:

„I mi nismo zadovoljni sa onima koji se srde radi nas već smo zadovoljni sa onima koji se srde radi istine, i mi ne postajemo srećni sa onima koji podržavaju naš govor, već bivamo srećni sa onima koji podržavaju istinu gdje god se ona nalazila; i neznalica ne treba pokazivati neznanje prema nama i misliti da smo mi samo sljedbenici Ebu Sulejmana Davuda ibn Alija.Zapravo Ebu Sulejman je šejh od naših šejhova i učitelj od naših učitelja.Ako je on postigao ispravnost onda smo mi sa njim, slijedeći istinu; a ako je on učinio grešku  onda se mi odričemo nje i slijedimo istinu, gdje god mislimo da je.“

Poklon...

Islam je most

Imam Ebu'-l Muzaffer as-Sam'ani je rekao:

Treba primjetiti da je kriterij koji nas razdvaja od svih onih koji se razlikuju od nas činjenica da mi Kur'an i Sunnet činimo temeljom našeg puta, i mi izvodimo iz njih ono što izvodimo (od propisa i učenja); sve drugo što radimo činimo u tom okviru.

Mi ne mislimo da mi trebamo posjedovati autoritet nad principima šerijata i da mjenjamo pravila Islama kako bi bili u skladu sa našim pogledima, mislima i idejama.

Zapravo mi razmatramo ideje i ukoliko nađemo da su u skladu sa temeljima islama naznačenim u Kur'anu i Sunnetu, mi ih prihvatamo i hvala Allahu na tome.

Međutim ukoliko vidimo sebe da skrećemo sa puta Sunneta i vidimo sebe da postajemo zbunjeni i izgubljeni, onda mi upiremo prst sumnje na naše vlastito razmišljanje i ideje.Krivimo sebe i priznajemo svoju bespomoćnost, i zauzdamo sebe u našem poimanju kako nas ne bi odvelo do prokletstva i uništenja, ili izazvalo da skrenemo sa Pravog puta.

Mi se predajemo Kur'anu i Sunnetu i puštamo da nas oni vode.Griješimo iz opreza i uviđamo da su riječi ispravnih prethodnika istina: „Islam je most koji se ne može preći osim putem predanosti“.

Qavat'i al-Adillah fi Usul al-Fikh

Sunen Ebu Davuda 5, 6&7

Ebu Davudov Sunen je, prema mišljenju hadiskih učenjaka Ibn Hadžera El-Askalanija i Es-Sujutija, s aspekta pouzdanosti i autentičnosti hadisa, treća među šest poznatih hadiskih zbirki koje zajednički nazivamo El-Kutuhus-Sitte. Prva je El-Buharijev Sahih, druga Muslimov Sahih, treća Ehu Davudov Sunen, četvrta Et-Tirmizijev Džami', peta En-Nesaijev Sunen i šesta Ibn Madžeov Sunen.

Sunen Ebu Davuda 5 Download
Sunen Ebu Davuda 6 Download 
Sunen Ebu Davuda 7 Download